instants philosophie

L’ontologie du réel avançant

On dira que tout ceci est une construction.
Au sens où “il faut y croire pour le voir”.
Mais tout est une construction.
C'est pour cela qu’il existe un présent et que, même, le dit présent est l’exister. 

L’être qui est une idée pourrait reconstruire, pour nous, une simulation, un modèle de “ce qui est”, mais l’être ne peut pas s’objectiver comme une chose morte, inerte, immobile ; ce qui devrait être modélisé, c’est le mouvement lui-même.

Pour illustrer ; tout comme les entités quantiques qui se “fixent” une fois qu’elles entrent en contact avec d'autres, et constituent ainsi une “réalité” ; sur laquelle réalité pourront s’élaborer à leur tour d’autres réalités plus complexes ; à la base, antérieurement, les réalités énergétiques sont indéterminées. la “réalité”, sous les auspices d’ensembles de plus en plus ordonnés d’éléments de plus en plus définis, la “réalité” donc s’installe au fur et à mesure et dans la visée, la perspective, et donc au final la vision de sa réalisation. 

C’est de la même manière que le vivant se tisse dans les entrelacs de tel ou tel milieu ; et pareillement qu’une conscience se produit d'abord dans tel ou tel monde humain. Pour ensuite, ayant installé cette fois la structure même dans le champ de la structure, le signifiant dans le signifiant (dieu et l’intention, l’être et l’universel, les deux sujets, selon autrui et selon soi-même, le réel et la société humaine en sa propre vue et donc au su et au vu de tous et de chacun), tout peut alors être absolument, cad formellement, instancié comme autre. 

Puisque le signifiant est entré dans la vue du signifiant ou le rapport dans la vue du rapport (comme l’être pour la pensée, autrui ou je pour chacun et enfin tous pour chacun et réciproquement), alors à chaque fois le champ du possible s’est ouvert en se positionnant vers lui-même ; l’intention (dieu, le temps, l’historicité, la sortie des mondes cycliques et des idoles, des “divinités” et du sacré pour et vers le divin séparé et autre que le monde, et autre que l’humain ou que telle ou telle humanisation), l’universel (qui se décentre, selon l’objectivité), autrui christique et sujet cartésien, révolution qui contient en elle-même ses deux dimensions, liberté et égalité, et ensuite potentiellement fraternité) ; bref évidemment quantité d'ensembles de déterminations sont découverts, inventés, continués, créés, mais surtout dans le chemin des articulations de structures (par exemple le monde donné là est devenu accessible en se positionnant comme être, autre que “pensée”, et permettant de jouer des idées ou tout d’abord et primordialement de produire une pensée qui n’est pas “la vérité” mais la possibilité de quantité de vérités, et donc l'invention de langages, de systèmes nouveaux et différents au lieu du langage/croyance commun

​​​​​​​Sans doute sont visibles les ensembles de déterminations (les esthétiques, les politiques, les sciences, puis les humanisations et les personnalisations, et ainsi de suite) mais ce qui rend possibles ces développements, ce sont les déploiements de structure. 

Et de fait ces ensembles d'éléments ne sont visibles, ou lisibles, qu’à partir de l’instanciation de structures ; il est impossible d'expliquer à un alter ayant vécu dans un monde cyclique, holistique, un monde partagé ce que c’est que l'individualisation de la personne. 

Est-ce que cela implique, cette remarque, une hiérarchisation ? Effectivement ; en ceci que l'individualisation emporte avec elle une complexité, une distinction qui produit quantité de nouveaux ensembles, quantité de signifiants ; de même que l'universalisation grecque augmente totalement la perception (Platon avait raison les idées nous font-voir le monde donné-là, situé hors du langage commun partagé). 

Il faut comprendre que la propension à définir des idées afin de percevoir (que le croire précède le voir) est supportée par un positionnement (qui commence de se dire “ontologique” mais cela vaut aussi bien pour le dieu un tout-autre, les deux sujets christiques et cartésien, le réel et la société se tenant dans sa propre vue et donc dans son “su”) ; l’être qui porte au-dessus dans l’invisible le dit donné qui dès lors apparaît ; les grecs ne croient plus en une vérité mais croit en la vérité comme véridicité, engageant une pluralité de vérités (qui viendront comme tous ces divers systèmes) ; 

L’ontologique qui paraît tout abstrait, en ce cas (qu’est-ce que “l’être” ?!?)  est en vérité “le plus réel”, et ce qu’il engendre, ce qu’il rend possible c’est que la pluralité des systèmes explorent la réalité (le donné) et le réel (le positionnement même) ; ce qu’il rend possible, puisqu’il est l’être comme signifiant vide que l’on a compris de lire comme formel, diversifie la représentation, ce qui veut dire augmente la pensée, qui, insistons, devient vraiment la “pensée”, qui n’est plus la représentation commune partagée (qui désignait les choses avec le doigt) mais que chacun s'introduit en la possibilité de la représentation ; requérant une attention soutenue pour penser, pour organiser des idées (et donc en route vers “les systèmes” ) ; 

En ceci qui va ouvrir et rendre possible d'accéder à des champs ; et ces champs n’existent que positionnés, positionnés par cela seul qui a conscience-de, conscience-de la position que le réel existe ; qu’il se distribue comme dieu, la pensée et l'universel, les sujets ou l'historicité-révolution, cette avancée par quoi se structure la société humaine dans sa propre vue, et qui ne peut pas l’agir sans le savoir ; de même pour dieu, la pensée, les sujets, tout comme la “société”). 

Si la “conscience” est un champ, cela veut dire qu’elle assigne, et donc qu’elle s’assigne ; cet ancrage offre la capacité des positionnements ; que l’on y croit ou non le dieu un tout-autre (le divin en tant que séparé et non comme partie sacrée du monde ou du temps, cyclique), l'augmentation (par et pour chaque conscience) de la pensée, en rupture de la communauté (et ayant accès au monde donné “là”, indépendamment de la représentation communautaire), les deux sujets (le christique de soi comme autrui, et le cartésien d’autrui comme soi, ou inversement mais on comprend bien que le positionnement inaugure des champs structurels distincts), la société humaine, celle des sujets, et société qui se sait comme société (et ayant douté de dieu, réduit la pensée à la raison rationnelle voire raisonnante, synthétisé le sujet en individu, voire en égotiste, qui deviendra le “moi” des années soixante, pour fixer un repère, une date, une époque).

Le but général est d’examiner de telles hypothèses qu’elles puissent expliciter sinon expliquer (chacun jugera) la réalité telle qu’elle se donne “là”. Étant entendu qu’ici il est supposé a priori que la réalité se dédouble par la réalité à proprement parler, la détermination, la matérialité, ou les contenus de conscience, 

et d'autre part le réel, la forme de la réalité (ce qui devient alors “la forme des réalités”, les réalités, la détermination s’étendant indéfiniment ou infiniment, on ne sait, mais cela importe peu) ; la forme de la réalité est “le réel”, qui est autre que la réalité elle-même ; à savoir, dit autrement et pour déplier cette “qualité de réel”, la forme de la réalité est le présent (ce qui veut dire l’exister comme réel et l’être comme réalité ou détermination) 

et ,seconde occurrence du formel, l’arc de conscience ; 

marquant par là qu’elle est un mouvement, mais la réalité ou le réel existent eux-mêmes comme mouvements,  il s’agit, dans tous les cas, de mouvements dans le mouvement, tout ce qui existe bouge ou se meut, puisque toute réalité est activité, repose sur elle-même comme autoproductrice ; dieu, pour les croyants, ayant conféré à la réalité sa propre capacité ; créer ; ou, sinon, le réel se définissant en et par le possible). 

Si soudainement (figure de style) le champ intentionnel s’impose à l'intérieur de lui-même, le champ dans le champ, c’est par un signifiant, qui, comme il désigne une unité ou une verticalité ou une horizontalité et tout à la fois puisque l’on est transporté dans le mouvement-qui-bouge pour ainsi dire, alors on se déplace du contenu (quel qu’il soit) au contenant (la forme “conscience” qui crée des contenus, le champ intentionnel que l’on peut bien rassembler comme champ signifiant, mais le “signifiant” n’explique pas qu’une conscience existe ; au contraire une “conscience” est le rapport qui permet de saisir l’ampleur de ce qu’il faut nommer “le réel”. 

L’illusion de l’être, de la raison classique ou de la métaphysique grecque ou des philosophies systématiques qui suivront, projettent l’unité de conscience et chosifie ou objective celle-ci ; elle, la conscience, qui est absolument (cad formellement) mouvement (et c’est ce mouvement qu’il faut penser, situer, caractériser, désigner, et donc rendant possible d’ouvrir suffisamment d’explicitations ou d'explications, qui soient pertinentes et adéquates, en ceci que sont exposés les mouvements ; désigner “dieu” c’est désigner un mouvement, et il le dit lui-même, tout comme le “je suis” du christ ou le je suis cartésien, ou de la révolution qui ne cesse pas de se mouvoir, rappelons que le communisme veut fixer la révolution dans une caricature d’universalisme, remplaçant le désir, mouvant, par le besoin, défini extérieurement). 

L’illusion de l’être c’est la mise en forme ontologique d’un objet qui vire en “Chose” ; la Chose terrifiante qui fusionne ; ce que Sartre désigne comme ensoi-poursoi, une monstruosité qui ne peut pas être, réellement, mais qui est imaginée, figurée et surtout désirée, ; et c’est cette chose fusionnelle qui se répercute constamment dans les désirs d’objets (et tout aussi bien mais bien plus élaboré dans le tomber-amoureux, qui déçoit quand même énormément la plupart du temps). 

Comprenons bien ; que l’on se situe (de fait depuis Descartes) par-dessus la raison, ne signifie pas que l’on annule le plan, la planification systématique et rationnelle et universelle, mais l’inverse, cette planification est étendue. 

Ce qui se découvre, se dé-couvre, c’est la structure comme effectivement “là” ; ou donc notre être n’est pas une idée, ou un esprit ; Hegel ne définira pas notre être comme pensée, mais en tant que “conscience” ce qui veut dire néantisation, travail du négatif , la pensée étant le résultat (et au point d’en dresser l’historicité ; Phénoménologie de l’esprit ; doublée par l’autre phénoménologie, Science de la logique)  ; ou Kant initialement qui situe l’être libre “de l’autre côté” non visible, le nouménal. 

Ce dont on s’entretient alors c’est d’une structure ‘en dur’ telle que donnée là, qui est “hors pensée, représentation, idée, etc”. Une structure qui existe en elle-même, passant outre la nécessité, pourtant impérative, d’une “représentation”, de signes, de langage (et donc d’une communauté qui parle, un langage n’existe pas de par soi ; et c’est bien en cela que l’arc de conscience est “en émergence” et ce pour la raison que toute la réalité est en commencement d’émerger, de naitre, de “se produire” ; la soupe des quantas ne se concrétise que dans le champ, le lieu des “choses”. 

Comme on verra pour la “conscience” et les signes. 

Ce qui constituait le centre névralgique de la-pensée (universelle rationnelle) se constituait de l’horizon tel qu’imposé par l’être, la cohérence qui objectivait toute la réalité en une unité ; il s’avère qu’il existe au moins une structure qui outrepasse l’être et la pensée ; ou donc, cela signifie que le système universel s’étend, s'applique à un nouvel objet, lequel est effectivement ce qui est décrit par Kant, Hegel, Husserl, Sartre, Lacan ; il est évident que la rationalité continue d’être admise telle quelle et que c’est de plus un remaniement de toute son étendue qui est porté par ces nouvelles attentions ; soit donc des dimensions, des pliures internes au réel tel que là. 

de même que les idées ou les systèmes d’idées portaient la division et l'ensemble des distinctions que ces systèmes opéraient, les portaient jusque dans la perception du donné là, du monde, tel que grec ; le christique entamant évidemment une soudaine verticalité, absolument originale, et originelle, qui privilégiait autrui et soi-même comme centre de tout monde ; comme antérieur à tout monde ; St Augustin peut bien créer la possibilité du cogito (presque) identique), 

puisque c’est cela même qui est absolument mis en jeu, au centre dorénavant de tout jeu, de tout jeu de signifiants ; ou donc le “je” occupe la place centrale du signifiant maître ;

ce qui est mis en jeu, le sujet, le je, le signifiant-même (le verbe) est cela qui crée des rapports ; puisqu’il est, lui, hors des rapports déterminés, il est le “rapport à (soi) dans lequel rapport le “soi” est non telle ou telle identité (ou contenu) mais est le rapport lui-même”, soit donc l’archétype absolu (cad formel) à nul autre pareil ; et pour cela il lui est possible de créer, d’inventer , de par son caractère purement formel. 

L’arc de conscience est la seule unité vide qui existe donc dans la potentialité d'accueillir toute réalité mais aussi tout réel, ce qui veut dire toute nouvelle structure. 

Ce par quoi le christique est précisément l'articulation qui s’expose telle dans le segment naissance-mort et qui donc se perçoit hors de cette naissance-mort ; qui, littéralement et dans le fait, ressuscite de son vivant ou au-delà de la mort (selon que l’on est croyant ou pas). le je est alors inscrit (et non seulement écrit) en tant que historicité, que plus rien ne pourra ni répéter ni oublier ; c’est la naissance et le re-Commencement (non seulement puisqu’il initie la re-Création, selon la foi, mais aussi, pour le mécréant, de ce que par exemple la pensée, grecque, sera repensée à nouveau à partir et la littérature et la politique et l’éthique etc, bref tout).

Soit on admet cette structure et donc qu’elle est capable de s’intuitionner de fait (puisqu’elle est un rapport à “soi” ou (soi) et ainsi formelle ; quand bien même serait-elle née par hasard et ne correspondant à rien, son caractère formel est pourtant indubitable. Dans cette logique stricte, le réel existe structurellement. Il déploie simplement le possible et dépourvu de tout à-venir. 

 Soit on suppose qu’une telle structure, qui peut bien apparaitre “par hasard” (dans la première admission) mais que ce serait absurde et même idiot, 

qu’une telle structure donc est capable d’exposer la plus grande capacité possible (à savoir susciter tout signifiant et tout signifié, toute intention et toute réalisation) qu’une telle structure ne peut pas disparaître sans retour, effaçant non seulement la réalité mais aussi le réel et enfin annulant que le possible soit. ce qui est absurde puisque le possible ne peut pas ne pas être. Et, deuxièmement, ce faisant il n’est aucune finalité plus grande pour le possible que celle du possible lui-même ; ou donc le réel est plus grand que lui-même, pour faire court. 

Et puisque ce caractère formel exprime, manifeste, expose (et évidemment se manifeste à soi-même) qu’il soit le liant absolument parlant de tout ce qui est (fut ou sera) ; impliquant dès lors que le possible existe. 

Et ceci compte tenu de ce que ce caractère formel sera capable de créer dans le présent, dans l'actualisation ce qui précisément existe en tant qu’activité pure, brute et exclusive. L’arc de conscience est littéralement la mise en forme de l'actualité du possible, la mise en jeu exclusive du temps comme présent, cad comme exister. 

Cette actualité est absolument fondamentale ; elle actualise, rend réel, et donc repose sur, dans, par et pour sa propre activité ; toute chose, tout être est son activisme, on ne voit pas une réalité exister à partir d’un ordre préalable, ça n’aurait aucun sens. 

De la sorte est isolée et analysée la structure, de conscience, agissante et selon sa formule ; à savoir qu'elle existe indéterminée ; soit donc par la ruse qui consiste à “toujours elle est conscience de quelque chose” mais ne se réduit pas à quelque “quelque chose” que ce soit ; elle prédomine sur tout contenu et donc peut insérer dans la détermination (le langage, les signifiants, les idées ou les représentations ou les relations humaines) la signification (vide), le sens (formel) qui manifeste représente, expose et permet de commencer d’organiser mais aussi de créer son devenir (formel) en propre. 

Pour donner une illustration ; il est clair que l’on reçoit par exemple son prénom du dehors, d’autrui, du langage etc ; mais lorsque paraît la conscience (de soi) de ce prénom, c’est l’arc de conscience qui passe, littéralement, au premier plan ; 

si autrui est un et autre (et non pas réductible à son rôle, statut, à son héroïsme, et ainsi de suite) alors la structure agissante re-Crée à chaque instanciation. 

Ce qui se partage (la vérité) et ce qui se propage (la liberté) est cela même qui se-crée. 

De même que les universalisations ne traduisent pas seulement le donné (la “nature”) dans la représentation, mais continuent la naturalité, sa matérialité en tirant les perspectives d’universalisations ; par ex les mathématiques excèdent la réalité, les esthétiques exposent plus avant la perception, l’intention avance sur l’affect et évidemment bien en avance du pulsionnel ; c’est l’en-avant qui attire le temps. Le temps, ou plus généralement, le possible même qui attire du dedans, qui est, en vérité (et pour nous en liberté) le dedans des choses, des êtres et des consciences. 

Ce qui veut dire que le dedans s’exige en et par des cohérences (tout ce qui est rapports poursuit des cohérences et refoule le n’importe quoi au fur et à mesure ; de même le corps vivant est pour la conscience l’unité exclusive qui rend possible qu’il y ait conscience ; il n’y a pas une structure qui s'exécute du dehors des réalités ou de l’extérieur du corps vivant, mais une structure qui continue, de même qu’elle porte, et finalise à terme les réalités et le corps.

On revient sur l’historicité générale ; l’humain crée tout au long des millénaires quantité de communautés ; lesquelles sont dites, faussement, immédiates ; en ceci qu’elles se créent évidemment dans et par la complexité ; sauf que la réflexivité (ce qui veut dire aussi bien le contrôle, au sens positif ; il faut savoir ce que l’on dit, organise, décide pour parler, ordonner, organiser à peu près correctement) la réflexivité donc est assurée par le collectif ; en somme on parle dans l’oreille de l’autre et réciproquement, et cette origine est inscrite au cœur même du langage et tout aussi bien de chaque conscience, qu’elle soit reliée à et en la communauté ou qu’elle soit devenue individuellement active (comme on verra) ; 

et ce non pas seulement parce que causalement elle s’origine dans la communauté, mais parce que la “conscience” est un rapport et qu’ainsi elle (se) parle et s’entend ; elle fait retour, elle saisit ce qu’elle dit (et donc saisit également, doublement, triplement, ce dont elle parle ; le signe n’est pas collé à l’objet signifié, on peut dire et redire différemment, on peut échanger des signes et on peut traduire une langue dans une autre, et enfin il existe quantité de langages, immédiats ou fabriqués (les maths ou la philo ou une œuvre littéraire aussi bien qu'esthétique), croit-on pour autant qu’il existe quantité de sortes de “consciences” ? Non, évidemment, il existe une seule structure-conscience et quantité de contenus (ou de langages). 

Mais aussi quantités d'intentionnalités, de champs intentionnels, lesquels sont unifiés en eux-mêmes, chacun. 

Et donc on parle dans l’oreille de l’autre (tout comme le psychanalysé s’entend et ne s’entend pas dans l'oreille du psychanalyste ; et de là que l’on peut dire “plus” que ce que l’on croit parler ; et de manière générale il existe l'inconscient parce que langage ou intention ou conscience sont en tant que rapports et que toujours il en manque un bout, que ce soit l’un ou l’autre ; bref il y a deux bouts, au moins, comme dit l’autre. 

Et ce qui précède afin de comprendre ou se représenter qu’il s’agit d’une plage de capacité ; l’arc de conscience, qui est un ressort, un rapport, un mouvement, se lance d’une seule articulation mais qui … articule ; elle est tendue du dedans du corps vivant au revenir vers-soi ; en quoi consiste “une conscience” ; il y a une conscience et c’est une unité individuelle puisqu’il s’agit d’un rapport qui assure de fait une telle unité, ce qui veut dire un tel sujet ; qu’il soit sujet veut dire qu’il est un rapport qui se-sait (un sujet) et peut donc alors instruire, ce qui veut dire inventer ou créer, des rapports, d’autres rapports et entretenir une architecture de rapports ; ce qui existe comme rapport peut se démultiplier (en quantité de rapports en nombre indéfini ou infini) sans se perdre lui-même en tant qu’unité ; puisqu’il ne s’agit nullement d’une unité substantielle ni déterminée. 

Ce qui laisse absolument entier son mystère ; puisque l’on entre dans l'indéterminé, et ce d’autant plus que l’arc de conscience, le rapport, est arcbouté dans et par le présent, dans l’actualité, dans l’activité du possible qui se crée. 

Or donc il fallut passer de la “pensée” comme unique horizon, qui permettait de tout expliciter, qui se constituait comme horizon ‘universel) de tous les horizons à la structure antérieure à toutes les pensées ; soit donc, reprenant la tentative kantienne, découvrir le système qui précède les systèmes et qui n’est évidemment pas lui-même un système mais une nouveauté ; qu’il nomme transcendantal ; et que l’on continuera de repérer ensuite ; par Hegel, Husserl, Sartre mais aussi par Nietzsche, Heidegger, Lacan ; soit dans une transcription de rationalisation, soit d’irrationnalisation (ce qui n’empêche pas que chaque philosophie parie néanmoins sur une cohérence, puisque sinon rien n’est compréhensible, et ne servirait à rien, de sorte que de toute manière est conservée l’ancienne formulation rationnelle, quand bien même les diverses fondations seraient présentées comme “irrationnelles”).

Passer de la pensée (comme horizon et donc idéal) à la structure du sujet (Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Sartre et au final Lacan qui, bien que prétendu anti-philosophe, travaille à la racine même d’une conscience-dans-un-corps-vivant) se poursuit donc durant trois siècles et quelques. c’est qu’il faut au final mettre au jour la structure qui précède la “raison” et ce à un niveau tel que soit encore supportée (et donc acceptée) la dite rationalité ; à tort ou à raison on admet ici que la structure de conscience qui crée des rapports (parce que rapport elle-même de pied en cap pour ainsi dire) est adéquate à toute espèce de production, invention, création ; qui impose chaque fois une cohérence suffisante et ce en philosophie ou en littérature ou en esthétique ou en éthique et politique, bref en tout puisque par “conscience” on désigne la racine de toute représentation (langage, système, nombre, signes, et y compris champs de perceptions ou affects en un corps vivant) ; indiquant par là que l’être de l'homme (qui n’est pas un être) s’implante non dans une causalité ou un passé ou une essence ou quoi que ce soit, mais dans l’actualité d’un champ intentionnel qui évidemment nait avec lui-même. 

Mais rappelons cependant que ce champ intentionnel, aussi actuel soit-il, dispose depuis (au moins) 3500 ans d’une historicité et qu’il est même l'historicité comme telle ; il existe une historicité parce que le champ intentionnel apparaît dans son propre champ et ceci tel : je suis celui qui est/sera, l’être est, je suis le chemin, je pense/je suis, déclaration universelle de toute société humaine projetant de devenir humaine, etc et cent variantes au cours du temps accompli) ; soit donc que cette naissance actuelle et dans le présent même est l’historicité du temps, l’historicité du présent.  

Répétons ; il y eut quantité de réalisations, mais il existe une ligne absolue, ce qui veut dire formelle, qui, elle, réalise, dans les présents successifs, le même alignement structurel ; par quoi l’introduction du champ intentionnel dans son propre champ rend possible la démultiplication des rapports (et donc leur transmission, ce qui se nomme historicité) ; puisque se dénommant, il annule que le réel soit la réalité, ou donc que le signifiant se réduise au signifié (à tel ou tel monde humain immédiat) ; créant la multiplicité de la littérature, des éthiques ou des esthétiques ou des politiques. Dès lors le signifiant revient à/vers chaqu’un, et ainsi découvre le monde, le monde comme donné-là, ouvert aux spéculations ou aux explorations. Puisque ce signifiant, devenu ces signifiants pluriels, reçoit une unité de l’externe des contenus ; 

Mais alors s’impose une cohérence que n’atteignaient pas les mondes humains précédents, qui se régulaient par le collectif, le trésor du langage partagé d’un monde acquis tel quel ; plus rien n’est acquis, or pourtant se révèle l’unité transcendantale du dieu un tout-autre, de l’universel pensé, des deux sujets et de la révolution (l'institution de la société humaine à l'intérieur de son propre champ, ce qui se nomme la-révolution).

La fondation (du monde et de l’humanité) consiste à agrandir le cercle du présent, le cercle, l’étendue, l’extension ou donc la capacité du cercle du présent, de sorte que ce faisant le présent, l’actualisation puisse toujours plus se réaliser, se rendre réelle ; que l’on y ajoute l’intention-même (Dieu), l’universalisation (la pensée), les deux sujets (pour et par autrui, pour et par soi-même, le Christ, Descartes), l’intention explicite de la société humaine (la révolution et le réel, la réal-isation de toutes les intentions).  

Rappelons que l’essence, l'unité de “ce qui est” consiste en ce rapport (ou donc dans le possible) et qu'il convient au rapport de devenir, soit donc non seulement de passer en/vers/par/pour ce qu’il n’est pas, mais consiste à produire, créer ce qui n’est pas, ce qui devient : 
« Je suis celui qui sera, qui est en cours d’exister”
“et étant parfait, il me manquait cela qui est imparfait et donc libre, et c’est la capacité incrustée dans la liberté qui, elle, devient”.

En ceci consiste l’extension du divin, par, évidemment, hors de lui-même, et ce par quoi nous sommes, vraisemblablement, appelés, et qui se réalise au fur et à mesure (comme il convient à la liberté, à “cela qui dépend de soi” pour devenir, et il n’y a aucun devenir qui puisse passer outre cette dépendance de par-soi) et (comme il convient à une réalité” qui se produit “de son activité propre”, sinon il n’est aucune raison qu’une “réalité” paraisse et il n’est aucun sens à ce que ce devenir, tout cet effort, des choses, des êtres et des consciences, que tout cet effort donc disparaisse).  

On a vu que le présent (qui n’est pas le laps coincé entre le passé et le futur mais est l’exister)
est admis comme étant le Bord du monde, de tout ce qui est
(a priori et plus ou moins la réalité n’a pas de bord et s'étend sinon infiniment en tous cas indéfiniment, ou peu s’en faut, n’oublions que l’on est borné par l'horizon visible, les galaxies au-delà sont trop lointaines pour que la lumière nous parvienne).

Si l’on insiste sur le présent, c’est que dans le même mouvement, le présent peut et doit être considéré comme étant l’éternel-même.

Non pas que le présent (laps de temps) soit éternel
(qu’il serait éternellement là, par exemple)
mais bien de ceci qu’il est le versant présent d’une actualité éternelle.

Actualité éternelle.

Dit autrement il existe un autre-côté du présent
et cet autre-côté donne en l’éternité.
Si l’on préfère, les traces qui s’inscrivent dans le monde, s’écrivent sur l’éternité.

Ou plus complètement encore ;
plus loin vous serez capables d’inscrire sur le monde, dans la vie vécue (et le relationnel), en ce corps
et plus explicitement vous éclairerez l’éternel.
Sinon, à quoi servirait qu’existe un “présent” ?
Qui se perdrait dans le néant.

Qu’existe un présent. Il y a un présent afin que se réalise quelque chose, quelque réel ; et un réel nouveau, inouï, inattendu (il n’est pas d’ordre supérieur qui préexisterait, il se suffirait à lui-même, inutile de le doubler par un “monde”, une “réalité”). 

Si quelque réel doit naître, constamment (puisque le présent dure), alors soit il se perd et disparait aussitôt né (le présent est seulement le laps de temps entre le passé et le futur)
soit il est mémorisé, et ainsi parvient à rester à disposition éternellement. 

Il y a des esprits faibles (et j’en fais partie) qui accepteraient, par abandon, que tous les présents succombent dans le néant, que de tout cela il ne reste plus de traces, dispersons nous dans les ténèbres.

Le fait est que la lumière existe. Que l’on peut bien avoir honte, mais ça n’est qu’un moment, ça n’est pas le temps et encore moins l’éternel. 

Si le réel du réel se tenait dans le monde, il ne resterait que le monde, lequel disparait constamment, comme tout ce qui est composé se décompose, sauf le présent, cad la forme, le caractère formel qui produit tout ce qui fut, est, sera. On ne eut donc pas compter que le réel tient dans la réalité, la forme dans le contenu ; or pourtant la forme de notre être est elle certaine ; elle se-sait ; on en revient au cartésianisme parce qu’il ne s’agit pas seulement d'une “preuve”, de ceci ou cela, mais de la soudaine interposition du réel dans le monde, en l’occurrence interjection poussé qu’est la pensée comme tri dans le monde donné et le vécu (l'universel donc, qui opère une régulation dans la masse du champ de perceptions, et ce par le concept ou par les maths) 

interposition soudaine dans l’interjection de la pensée ; à savoir qu’il existe une forme primordiale qui préexiste à la dite pensée (rappel ; la pensée ne naît pas d’elle-même, mais d’un sujet et le sujet, lui, parce qu’il est le rapport qui se désigne lui-même, lui, préexiste, et en tous cas (en tous cas) permet d'étendre la compréhension, est plus effectivement compréhensif et compréhensible et source de saisissement. 

c’est bien ce mouvement de technologie pour ainsi dire, de technologie de l’exister, de l’exister comme opération qui-produit ou donc qui-crée, qui est, ici, en tentative d’approche direct ; il n’échappera à personne que le sujet (cartésien) est soudainement plus absolument (cad formellement) proche, plutôt que “la pensée” et sera du reste poursuivi par Kant, Hegel, Husserl, Heidegger, Sartre, Lacan etc ; c’est la même séparation qui est approfondie. 

Le sujet, la structure-sujet, le sujet comme rapport, le je comme déjà-toujours-pris dans son commencement est ainsi, pour-lui-même, l’autre-côté et déjà installé dans cela même qui articule, par quoi le “réel” est déjà-toujours et encore (puisqu’il est selon, par et alors pour le possible), le réel est déjà toujours encore éternel ; ce en quoi nous avançons depuis 3000 ans (et auparavant, mais on n’y connaît, personnellement, pas grand chose de l’hindouisme, etc, sauf de se référer à la typologie hégélienne par ex). C’est, de ce quel point de vue (il en est d’autres), la capacité d’explicitation, de dépliement qui compte. Jusqu’où peut-on déplier la réalité, le réel, que l’on a sous les yeux et que l’on ne perçoit pas.

On sait bien que tenir l’exister comme plus absolument fondamental que l’être, c’est s’engager par un chemin très difficile et très incompréhensible et en même temps évident. 

Si l'exister est plus réel (il est même le réel, sous les auspices du possible et du présent et du rapport, de la même structure), alors toute la détermination est seconde. Seconde jusqu’au secondaire. Elle disparait. 

Et de fait, la détermination, la réalité, la matérialité disparaissent. Tout ce qui est composé se décompose. On ne voit pas comment il pourrait en aller autrement. Il serait même absurde d’imaginer autrement. 

Et donc cela signifie que le réel (si tant est qu’il existe, mais il est, ici, admis effectivement) n’est pas de l’ordre du composé. De la détermination. ce qui revient, autrefois, jadis, à admettre un indéterminé, ou l’infini ou la substance ou comme on voudra la nommer. 

Or ici l’indéterminé, dont on ne doute pas, est absolument précisé ; il est là, ici-même et dénommé comme présent. Le présent est la forme du monde, de tout ce qui est ; tout ce qui est, est passé par le présent qui actualise tout le possible. 

Ou dit autrement le présent est le bord du monde (dont on doute qu’il puisse exister ailleurs un autre “bord”, du reste toute la réalité est toute la réalité et le bord n’est à strictement parler nulle part ; on tient même, par pure hypothèse, ici, que le monde, l'univers comme on dit, est infini ou indéfini, comme se déployant par exemple, on a même supposé imaginairement que suite au tsimtsoum, le présent puisse correspondre au bord de dieu ; le tsimtsoum comme rétractation de dieu offrant dans son infinité infinie, pour ainsi dire, un “lieu” espace et temps dont il borde de toutes parts). 

Bref. Chacun y trouvera ce qu’il entend et cela peut être pris comme une inspiration, une indication, une orientation ; l’articulation doit effectivement s’opèrer, s’avérer quelque part, en un lieu qui n’est pas un lieu mais ce qui précède. Ou donc l’articulation, c’est là où “cela” (le réel) arrive. Et toutes les articulations baisent l’historicité ; c’est la progression au-dedans de l’historicité qui nous éprouve, en-avant. 

Ainsi le réel arrive dans et par le corps-ci-devant, par exemple se dit “Jésus” ou se dit “Socrate” ou se dit qui l’on voudra. Puisqu’alors chacun déploiera au-devant de soi sa potentialité, et elle fut innombrable ; il y eut une quantité évidemment faramineuse de sujets. 

Ce sont les prophètes (ou l’on voit que l'individu et le peuple ont partie liée) ou les héros grecs et à la fondation du sujet en ce-corps depuis le christique, exemplairement, et au sens où, ensuite, chacun deviendra son exemplarité de plus en plus profuse ; l’articulation se joue dans un-corps, et c’est bien pour cela que le moi, la typologie du moi en est éminemment concerné. Au travers de ses choix et de ses inventions, de son champ de perception et de celui des signifiants, de son unité et de son relationnel, bref de tout l'ensemble ; puisque seul le sujet a-perçoit tout le donné et en offre une transfiguration, ce qui veut dire continuation ; le sujet est ce qui poursuit le réel plus loin et c’est pour cela qu’il se tient, toujours, au Bord du monde, de la réalité, de la perception, du corps, de sa propre existence et qu’il s’y entraine lui-même, se motivant à exister. 

Si l’on se demande, en demeurant dans le giron de la “saine raison”, d’accord la vraie signifiance est celle des sujets mais qu’en retire-t-on comme connaissance ? 

Et bien précisément l’ensemble de toutes les explorations réelles que furent vraiment les existences des sujets. Certains illustres, et beaucoup inconnus (mais connus des leurs ou d'eux-mêmes ou de dieu ; le sujet est toujours en rapport). Et tout ce matériel de possibilités c’est ce dont regorge l'historicité, y compris le savoir, la connaissance que l’on nomme ici savoir, tel celui des peuples. Les peuples sont précisément les lignes infiniment explorées de leur devenir.

C’est de par cette ampleur que les peuples prennent sens, en tant qu’incarnations. 

Et c’est ici qu’il faut bien insister ; la raison, la pensée, la rationalité nous ont habitués à invoquer des principes abstraits (tout à fait validement), mais la substance de la réalisation est, elle, toujours incarnée, incorporée ; elle se tisse de certains corps. Individuels ou selon les peuples. 

Si le présent est le bord de tout ce qui est, il est ici même absolument proche, il est même ce qui nous précède, toujours, et le possible, ceint par le présent, attire toute la réalité, ce qui veut dire la réalisation ; la réal-isation est appelée par le possible, par l’à-venir. 

C’est évidemment l’inverse de ce qui est présupposé rationnellement, selon la raison classique, idéal sur lequel se base, en réalité, toujours la scientificité (sinon les scientifiques eux-mêmes) ; que la connaissance est l’horizon ultime, l’horizon ininterrogé à partir duquel on comprend exclusivement ; ce qui est faux, on a ici passé son temps à montrer que la réflexivité (le retour-sur) est le seul horizon, doté de et par le sujet, qui donne la saisie, et que, ensuite, le dit sujet (qui est alors constitué comme dernier horizon) est à lui-même le seul (horizon) qui soit auto interprétatif ; dans la mesure, très exacte, où il manifeste, expose, montre et démontre qu’il est le possible–même (le possible-même sous condition de notre actuelle expérimentation, peut-être limitée ; limitée mais non pas inexacte, puisque, réellement, de fait, et effectivement, le sujet se donne vraiment tel quel ; il ne nous dit pas tout, peut-être, mais ce qu’il dit est factuel) ; 

Inversement, la rationalité est quand même une drôle de perspective, parce que si tout est causé, c’est en relevance du passé, c’est le passé qui crée du nouveau. De où tire-t-il cet inouï ? 

Et au final tout cet inouï est-il destiné à seulement disparaître à jamais ? 

Tout ceci n’aurait aucun sens et resterait indigne de toute considération. Un effacement généralisé, et même total, sans aucun souvenir de qui ou de quoi que ce soit. peine perdue. et inintéressant. 

Et donc, toute la réalisation s’écrit par le présent sur cette surface étrange du réel et il en résulte toute cette, ces réalités. toute la réalisation. 

Dans le fond, l’hypothèse du rapport (que le rapport est l’exacte proportionnalité de toute réalité, toute chose, tout être) comble bien cette stupéfiante infinité de réalisations ; il n’est pas un “être” massif, un, solide, consistant, qui éprouverait une difficulté insurmontable à se démultiplier (la fameuse multiplicité en considération du Un hypothétique), mais le rapport si. Pour le rapport, c’est de fait dans sa capacité que de devenir, d’une part, et de se multiplier, d’autre part. 

C’est dans sa nature, la nature (l’essence) de sa structure. Le rapport immédiatement et même instantanément, devient. il fait pour cela. 

En vue de ce que l’on supposait que dieu ne crée pas des choses et des êtres, mais des activités, cad des choses et des êtres qui reposent sur leur propre devenir, leur activisme, leurs activismes. « Laissons être et devenir tout cela. Voyons donc ce qui peut exister hors de la perfection (incompréhensible) de monde être et de mes anges, si parfaits, trop parfaits. Voyons ce qu’ils pourront, ces êtres imparfaits et donc libres. Qu’ils puissent surgir de leur liberté même. C’est fait pour cela. 

Il confère ainsi à toute la création, sa capacité spécifique ; créer ; le “créer” comme activité et le terme rapport indique strictement le mouvement du possible (et le monde comme mouvement et tout ce qui s’y trouve). 

Alors si dieu décide de promouvoir la liberté, ou la capacité de créer (une communauté humaine qui crée le langage et les échanges et la représentation et le sacré/profane, puis la mise en avant de la structure même comme dieu, pensée, sujets et réel, qui outrepassent la seule communauté), c’est qu’il a une idée très valorisante de la création ; elle vaudra de ce qu’elle peut. Et le régime de dieu est non pas, alors, la perfection, mais bien qu’il soit pour le créer-même, l’activité de créer. soit donc la perfectibilité ; ce qui nous jette dans des abîmes d’exposition, puisque l’on ne sait pas jusqu’où le possible se peut (de même que le christique nous montre que l’on doit se donner à jamais, mais jusqu’où ?) 

Pareillement, si l'historicité existe, c’est que l’adéquation (des sujets) se cherche et se transforme ; si il existe des dizaines voire des centaines de milliers de sujets (connus, sans parler de tous les autres, inconnus), c’est afin que tous soit donnés au regard de chacun ; qu’il s’effectue une concordance des sujets, ce qui veut dire une concordance, une semblance des possibilités. Puisque raison ou pas, objectivités diverses ou pas, c’est toujours en dernier lieu chacun qui jugera, qui choisira, qui inventera. (rappelons que chaque moi est depuis les années soixante appelé, en singularité propre, à se décider).

Si l’on prend la mesure du démesuré De Gaulle ou de Rimbaud ou de Robespierre ou de Descartes, c’est notre capacité et de “la” capacité elle-même (à exister) dont je deviens la conscience. Toute cette exposition, celle des sujets, formule autant de configurations, d’investissements, d’épreuves, d’exigences.

Et il n’est aucun autre exemple qui soit disponible ; on ne peut pas remplacer les explorations, les devenirs des sujets par quoi que ce soit. Par ces sujets le Bord de la réalité est incarné, éprouvé et tout entièrement perception, affect, intellect ou signifiants ou tout ce que l’on voudra puisque cela qui entretient tout, toutes possibilités) est le sujet tel quel. 

L’universel, l’universalisation, la rationalité, la sociologie ou la psychologie épuisent le Bord du monde (ou du vécu ou de la perception ou du corps et de la vie individuée). Les exigences de sujets nous demandent toujours d’être là. 

Etant entendu qu’il n’est de modification que celle admise voire initiée par et pour le sujet (la contrainte n’a d’effet qu’abstrait, extérieur ou de rejet si le sujet, la structure-sujet, ne l’admet pas ou mieux ne l’initie pas de lui-même : et c’est pour cela que l’historicité s'accélère ou tout simplement naît lorsque s’introduit le sujet, cad le champ intentionnel lui-même : moi, je, le champ intentionnel je suis qui je suis, je suis celui qui devient, je suis celui qui ex-siste, qui apparaît et fait apparaître ou ayant fait apparaître - tout ce qui est, si l’on est croyant. Puisque de toute manière le champ nous précède toujours ; il précède tout signifiant ; et les réalités n’existent pour nous que via et par les signifiants qui découpent la masse de la perception (même si évidemment la finesse de la perception du vivant constitue 60 % du champ de perception ; le signifiant se love, s’emprunte, se dérive de la perception du vivant et sans le vivant et son unité (de vivant automouvant) l’arc de conscience ne serait pas ancré dans une unité ; le sentiment du vivant par lui-même est fondamental.

Sur et dans ce vivant s'arc boute l’arc de conscience ; étant un rapport, il se tient de la position du réel ; laquelle position peut tout aussi bien s’imposer selon la communauté (ce qui veut dire tout monde particulier, égyptien, maya, etc, et qui créent, ces mondes, le noyau langage-groupe-monde-parole-perception partagés) 

ou selon ces arcs étranges ; dieu, la pensée, les sujets, le réel (et la révolution). 

On dira ; que vient faire la communauté (ancienne organisation du champ intentionnel, dit “des mondes immédiats”, qui évidemment ne l’était pas, immédiats, puisqu’il ont créé la communauté, le langage, les échanges, le sacré et le rituel qui régule le sacré en ses espaces et temps délimités, tandis que le divin, lui, est dénommé tel ici, puisque séparé ; le sacré cadre le monde et l’humain, le divin est hors du monde et de l’humain, raison pour laquelle le divin est indéterminé) que vient faire la communauté donc en comparaison de dieu, de la pensée, des deux sujets et du réel ?

c’est que la communauté fait-office de réel, de position-autre ; aucun individu dans une communauté ne peut ni vivre ni encore moins s’opposer au régime collectif. Pas un seul mot de travers puisque le langage appartient à tous et que pas une seule virgule ne peut être déplacée ; on est à l’opposé de l’a-civilisation ; celle qui ne se fonde pas sur un contenu sacré-profane, mais selon le divin séparé du monde qu'il a créé et de l'existence humaine (qu'il re(prendra pour lui-même et pour nous, en re-Créant le possible même). 

A-civilisation qui réclame pour être comprise qu'effectivement il s’est imposé non plus une essence déterminée (égyptien, maya, etc) mais que finalement la-Structure-même; en personne, s’est mise à jour, pour ainsi dire, et sujet (puisque rapport) se prononçant lui-même (je suis qui je suis/serai/en cours d’exister, l'être est, je suis je pense, la révolution s’instaure, ou moi la vérité-l’ics je parle, ou je suis ce que je ne suis pas et je ne suis pas qui je suis, de respectivement Lacan et Sartre)

, et qu’elle est apparue dans le champ intentionnel, dans son propre champ ; Socrate apparaît dans le champ, du langage, et crée la pensée ; qui elle-même n’a de réalité que par et dans la conscience de quelqu’un. 

Se distinguant de toute pensée “spontanée” en ceci qu’elle se sait comme pensante et donc astreinte à une cohérence, et même à justifier de quoi et comment et par quoi et vers où elle tient cette cohérence ; soit donc à terme la forme vide de “l’être” qui est de fait prononcée en-avant de tous les systèmes suivants.

Puisque l’on est engagé dans la compréhension explicite de l’être que l’on est (à savoir qu’il n’est pas un être mais un rapport), alors ce rapport sera explicitement proposé comme tel. Sauf qu’alors, malgré tout, on ne comprend pas déjà que ce rapport (dont on saisit bien qu’il manifeste de face, Moïse, l’intention-même (dieu), la pensée vraiment en cohérence (qui se sait comme pensée donc), le sujet (attaché à autrui, d’une part, comme condition de moi-même, d’autre part) et le sujet qui doit se tenir dans son propre champ (il se-dit et donc il se-sait, comme autre que tout), et la société humaine qui annonce qu’elle sera (en et pour chacun et tous), réellement, dans l’historicité ; on ne comprend pas que cet être qui se manifeste est “le rapport lui-même” ; non seulement donc “ce qui explicite” (tous les autres rapports, d’intention, de savoir, de conscience de soi et de devenir historique) mais qui s’explicite lui-même dans sa nature même, cad dans sa structure. 

Même si il faut attendre le christique pour précisément un-seul, cad tous un par un, un-seul puisse apparaître dans le champ ; ce qui implique non seulement que le un-tout-seul soit nommé (Jésus, Pierre, Jean, Perceval, etc) mais qu’il soit originellement la source des signifiants ; qu’il confesse donc ses fautes et péchés, égarements et faiblesses et cela constitue la trame absolument réelle et effective de tout ce qui va arriver. 

Et c’est cela l’a-civilisation ; la civilisation universelle, qui de fait s’est installée sur toute la planète, le fond de l’affaire étant constitué de et par les rapports ; des maths à la monnaie, des corps aux groupes divers et variés, qui distribue l’objectivité aussi bien que la subjectivité, les signifiants à disposition jusqu’aux images et aux affects, bref tout le possible est ouvert et accessible, lors même que pour se faire valoir les mois imaginent toujours se “libérer” de ceci ou de cela, espérant alors maintenir le “bonheur” ici-bas, soit donc l’illusion de la jouissance (infinie et terrible) qui, pourtant, leur supprimerait tous les plaisirs ; rappelons que les plaisirs (du plus simple aux plus élaborés) permettent de médiatiser la jouissance (qui est l’ancrage hallucinatoire dans le corps, dans le vivant) et qui rend possible de réguler le pulsionnel dans un champ ; les objets des désirs, les images d’objets des désirs, à quoi on passe une grande partie de notre temps, entretiennent à la fois cette distance (du plaisir) et la foi en la “jouissance horrible”, savamment entretenue et abolissant le sens inverse du rapport ; à savoir que le sens réel du rapport (de l’arc de conscience) est dieu, la pensée universelle, les deux sujets, christique et cartésien (qui en est seulement l’expression la plus manifeste ou exemplaire), le réel et la révolution (la société responsable, ou coordonnée et non pas ce gloubi-boulga informe).

La civilisation universelle, mais dont le clou qui l’inscrit en tant qu’historicité est le christique ;  puisqu’elle bascule et montre, expose, exhibe sa petitesse, sa mort, sa souffrance, ou ses plaisirs et ses jouissances, étant entendu que le réel ne se situe plus dans la surveillance de chacun par tous, mais de chacun en sa régulation autonome ; ce que signifie, implique, porte et surtout élève le christique ; et ce de la naissance à la mort et … au-delà ; puisque, pour les mécréants, on ne saisit ce laps naissance-mort, que si on se situe en plus, ailleurs et autre que cette vie vécue ; mais alors où se positionne-t-on ? On comprendra que l’on tente d’y répondre ; de décrire le lieu, le point, le bord à partir duquel tout le reste est perçu et qui ne peut manquer d’être non seulement pensé, mais éprouvé ; éprouvé au plus incroyablement du creux de ce corps coupé en deux par le signifiant ou, si l’on préfère, cet arc de conscience (puisque le champ des signifiants ne tient pas comme ça en l’air, on ne sait comment, mais surgit d’une structure) ; par quoi c’est le seul moyen de comprendre l'ampleur du christique ; à savoir qu’il (dieu ou la structure-sujet ou l’arc de conscience ou le rapport, qui est tout le possible, étant mouvement) est devenu ce-corps-là et qu’il en est mort ; l’inauguration de la vie vécue de chaqu’un ; ce qui est bien sûr la forme ultime de présence (que l’on connaisse).

Cette civilisation est donc la machinerie unique et formelle à remodeler l’arc de conscience (ce pour quoi  cet arc est fait) c’est au sens où cette affaire rend à chacun cette capacité ; de transformation ; que survive toujours l’intention indépendamment de ses contenus, décisions, désirs, résultats d’existence, trahison, haine d’autrui ou pour autrui, etc ; que l’on ne se noie jamais ; 

Par un autre bout, cela revient à prétendre qu’aucun contenu de conscience ne remonte jusque dans la structure qui a permis ce contenu, ce qui est plutôt logique et cohérent et offre par ailleurs une remarquable stabilité ; notre existence réelle ne varie pas incontrôlablement. Et ce qui signifie aussi, et surtout, que cette structure “conscience” est non pas “rien” mais vraiment une structure effectivement consistante en elle-même bien que d'une consistance tout à fait autre que tel ou tel contenu, et à vrai autre que tout contenu ; ce sur quoi nous sommes à l'affût depuis, au moins, descartes ; qui passe outre, ou plutôt outrepasse la “pensée” (grecque puis théologique) vers le sujet, signifié alors comme “volonté”, ce que l’on a traduit ensuite comme “intentionnalité” (qui obtient le bénéfice que l’intentionnalité s’applique à toutes les facultés et pas seulement telle la volonté au seul “conscient” ou à la représentation ou à la raison ; kant lui-même insiste suffisamment d’une liberté nouménale, hors champ, hors phénoménalité et Hegel engage le devenir de cette conscience-négativité ; de même sartre, et bien que la phénoménologie, qui dégage pourtant le principe de conscience intentionnelle, ne tend à la dériver que de l'idéalisme, ou d’un semblant d’idéalisme ; puisque tournée vers le dehors, elle n’est pas identique à elle-même.

Or pourtant c’est encore coller l’activité de conscience à ses contenus, seraient-ils élevés.

et c’est que pour distinguer la “conscience” de tous les contenus, réclame une autre architecture qui inclut l’arc dans et par le réel ; non en tant que le réel est ceci ou cela (le réel est l’exister, cad le possible et donc “qui attend sa potentialité” de même que la création gémit dans l'enfantement, comme disait l’autre, St Paul), mais en tant que le réel est la position du réel, le fait attracteur du réel qui, quoi que l'on fasse ou veuille, implique le mouvement, le devenir et nous attire en avant ; c’est le possible qui crée tout ce qui est (donné là comme monde et comme vécu). 

Il faut, inversement, dégager la conscience de tout sans qu’elle soit définie “en elle-même”, et c’est donc un être, un exister formel ; ce qui fut bel et bien déjà dit “je suis qui je suis, serai, en cours d’exister”, “l’être est, le non-être n’est pas”, “je suis le vivant” (christ), “je pense, je suis” ; 

de là qu’elle soit, ici, impliquée comme rapport ; le rapport est toujours déjà hors de soi, ce qui n’épuise pas sa forme en quelque contenu que ce soit, et surtout ce qui autorise de proposer une structure qui devient architecture intentionnelle dont le contenu, les contenus ne sont pas selon le monde, la pensée, autrui ou un soi-même ; l’architecture intentionnelle est celle de la position du “réel” ; aucun robot ni donc aucune Ai et pas même un vivant non intentionnel, n’a conscience du réel ; et c’est seulement une conscience qui sait qu'elle va mourir ; puisque seule elle se perçoit du dehors, ou comme on l’a dit du Bord du monde (ou de sa vie). L’animal vous voit et vous reconnait, mais il ressent seulement l'unité de sa vie (ce qui est déjà extraordinaire) ; il ne perçoit pas l’horizon parce qu’il ne se perçoit pas à partir de l’horizon ; c’est seulement qu’il y ait un “réel”, c'est-à-dire un point-autre, extérieur non seulement mais externe et ontologiquement autre, qui nous rend possible de signifier, un ou des langages (en quantité, y compris ces langages que sont les œuvres, esthétiques ou littéraires, sciences ou connaissances, pensée ou philosophies, etc, et donc tout autant soi-même selon la personnalisation de son idiosyncrasie, qui lui confère un inconscient par ex). 

Il est ainsi une structure de conscience qui vaut en et par elle-même et non seulement puisque dotée de ses propres finalités, finalités indéterminées puisque formelles (pour cela, l'indéterminé n’est pas une vague subtilité, mais une forme avérée et distincte) ; et on a reconnu au minimum et fondamentalement dieu (l’intention unique formelle et donc autre que tout), la pensée (comme réseau intentionnalisateur de ce qui s’est auto désigné comme idées puis systèmes), les deux sujets, christique et cartésien, et enfin le réel même, réalisant l’historicité, et se réalisant comme révolution (tenue au devant de soi, de tous et de chacun, de la société humaine telle qu’elle se veut explicitement) et par là réalisant absolument toutes les intentionnalisations humaines possibles (ou potentiellement possibles) ; de là cette prolixité que l’on nomme 19ème, 20ème et 21ème. 

Ainsi tout est devenu ; tout le possible (et de structure aussi bien que déterminé, de réel autant que de réalités) est devenu. 

On ignore si du possible est encore accessible dans ce monde (si tant est que nous survivions comme espèce) ; puisqu’avant dieu, la pensée, les sujets, le réel et la réalisation, on ignorait que tout ce possible était possible. 

On ne peut traiter de dieu, la pensée, les sujets ou le réel d’un simple potentiel de connaissance (déterminée) ; même si évidemment la mise en forme objective, de quantité de problématiques à chaque fois, enrichit totalement la conscience que l’on a (de tout ceci ou cela) ; de même que cette connaissance (y compris sous ses pratiques techniques) permet toujours plus d’instrumentation et de capacités libres effectives, ayant effets. 

Puisque l’arc de conscience, c'est-à-dire le rapport qui se sait comme rapport, c’est justement cette activité qui a permis de prendre conscience de notre activité de cohérence, qui a pu créer l'universel en tant qu’il se sait universel ; sinon il élaborait des religions, des mondes, des vérités diverses sans connaître son unité de structure, bref sans se connaître comme universel, et raison pour laquelle penser c’est d'abord savoir que l’on pense, c'est-à-dire savoir que l’on va aligner des rapports qui doivent se comprendre, et s’étager ou s’ordonner ou se hiérarchiser, etc, par quoi dans la “pensée” il est formulé l'ensemble des impératifs de systématique, intérieurs au système ou extérieurement à son adéquation dans la réalité et le réel ; si les rapports ne sont pas éclaircis, on perd la notion, la qualité même de rapport ; ce serait comme de calculer en oubliant une partie de l’équation. 

En somme l’universel apparait et parce qu’il se sait, il peut, doit produire des rapports explicites ; du reste on ne voit pas qu’un rapport ne s’institue pas de l’explicite. C’est tout un qu’il apparait ; dès le début toute la pensée est là. ce qui ne signifie pas qu’elle ne progressera en rien, mais qu’elle sait sa structure, sa forme. 

Restera ceci, et c’est fondamental. Qu’il faudra traduire dans l’explicite la structure réelle qui se tient de l’effectivement là ; à savoir celle du sujet ; lequel ne rentre pas dans l’explicite ; il faut voir ainsi les contorsions kantiennes, hégéliennes, husserliennes, et sartriennes, et y compris lacaniennes puisque celui-ci se décalque de Sartre (il met le doigt sur l'articulation, l'articulation en un corps vivant et dévoile absolument tout). l’anneau de moebius par exemple ; dont le dehors équivaut au dedans et qui pourtant est saisi absolument d’un dehors et d’un dedans bien réel ; c’est que le pivot, l'articulation de notre être et cela même qui rend possible et crée le champ intentionnel, c’est le faisceau de conscience, cet arc, ou donc, pour le vivant, cette tension, qui dynamise et qui étant mouvement ne peut être saisi que par une conscience ; seul un sujet comprend ce que c’est, et seul un sujet sait qu’un réel il y a, cette position du “là”, ou du dieu unique qui ne peut ressembler au monde, ou l’universel libéré du centre, ou le sujet qui manque de l’autre bout, l’autre bout du rapport qu’il est, et sans savoir si c’est le bout initial ou le bout terminal qui échappe ; puisqu’il est le-mouvement-même. 

Tout ce qui est instruit ici, c’est le dessin de la ligne qui se meut, que l’on nomme “conscience” et que l’on découple de toute autre essence, identité, détermination, et c’est précisément ce vide que l’on poursuit, puisque c’est une forme et non pas rien. 

Et que si c’est une forme, alors c’est cela même qui existe, le reste “est” (et donc disparaît déjà). L’être est déterminé, la forme, l’exister, non (et il serait trop simple et facile de seulement le signer comme “indéterminé”, il est clair que l’on avance dans et par le mouvement-même, que l’on touche au Bord, du monde, du vécu, du corps, au Bord divin ou, si l’on préfère, dimensionnel, étant entendu que le présent, l’exister est la cinquième dimension).

Il nous fut donc impossible de réguler notre être pour la raison qu’il n’est pas un être (déterminé), mais une structure, formelle, qui ne peut être “contrainte” que de et par sa formalité même ; ou donc à qui on ne peut en imposer que si elle-même se convainc, puisque cette structure est libre et ne peut subir extérieurement mais seulement se convertir intérieurement pour ainsi dire. 

Cette “intériorité” n’est à vrai dire pas une véritable intériorité ; laquelle en tant que subjectivité, entretient l’illusion de sa complétude ou plus simplement de sa pleine conscience. 

La structure de conscience, la structure intentionnelle n’est pas celle du conscient ; le conscient se tient de ses décisions, de ses mises en forme, formulation ; l’intentionnel se tire de ses prospectives, de ses finalités ; il est clair que dans un monde humain qui a retiré toute finalisation, au profit de réalisations bien concrètes (raison pour laquelle à la suite de dieu, de la pensée, des deux sujets christique et cartésien, il y eut le temps du réel, de la révolution, de la réalisation de TOUT ce qui est humain, d’abord d’un humanisme universel et puis d’une personnalisation de plus en plus accélérée ; au rebours du communisme qui crut pouvoir demeurer dans l’universel humanisme, et définissent chacun comme besoins, et non comme désirs, tel le libéralisme. 

Cette réalisation à laquelle se confie toute l'humanisation puis toute la personnalisation, évidemment permet quantité de bienfaisances ; nul doute ; mais aussi évacue et annule les finalités ; ce que l’on a nommé ici et là les “transcendances”. 

La transcendance permet que l’intentionnalité s’ouvre sur une non réalisation, et qu’elle ne se soit pas jugée et ne se juge pas sur ses résultats. 

Ce principe du hors champ, se nomme dieu ou le divin. 

Mais aussi la révolution (qui distingue cet ensemble humain, cette société par une perspective généralisée). Ou la connaissance, dont la philo (qui fut la première à élire la connaissance comme idéal), reprenant à zéro chaque fois, tablant sur le donné là tel qu’il apparaît non pas à telle communauté et sa représentation ni à tel groupe d’intérêt. Et enfin de déployer la stratégie du sujet (qui peut s’élaborer et se déplier en quantité de réalisations, de possibilités, soit donc de consciences prises ; ce en quoi consiste la littérature, la représentation individualisée, les vies vécues, ou les libérations par exemple durant le 19éme et tout le 20ème). 

Il permet d’échapper à l’immédiateté. 

Toutes les théories de la vérité qui ne pensent celle-ci que déterminée (sur quelque plan que ce soit, rationnel, naturaliste, religieux, farfelu, etc) aboutissent à la condamnation, au tribunal, à la conformité. 

Notez bien ceci ; que le christique ne veut pas une perfection exemplaire ; il existe afin que l’imperfection de fait et dûment constatée, ne nous soit pas une perte ou un oubli ou une déchéance ; mais compte tenu, donc, de l’imperfection ; et sans la Loi qui corrigerait au sens propre et figuré, et modifierait cette imperfection et donc la condamnerait constamment ;

Au contraire selon l’Intention telle que, seule, elle-même peut se reprendre constamment (il est inutile et impossible de reprendre l’Intention d’un je existant ; lui seul a accès à sa capacité ou possibilité). 

Le christique est littéralement le réel en tant que re-commencement et même en tant que re-Commencement. 

Du reste de cette imperfection constatée, il fut élaboré une considérable littérature, et c’est même l’essence de la littérature-même ; non seulement des confessions (St Augustin, Montaigne, Rousseau, etc) mais tous les boires et déboires qui coururent le long des siècles. 

C’est qu’alors la porte est grande ouverte de la non-semblance ; inutile de croire se conformer à une idéalité (héros ou dieux ou légendaires épiques, etc) ; voici venu le temps, l’historicité tout entière de la faiblesse et des égarements ; suscitant précisément, très précisément la conscience (lectrice) de ces erreurs et de ses fautes (envers le christ, autrui ou soi-même) et c’est justement cette articulation qui compte ; que l’on puisse percevoir, éprouver la difficulté d’exister. 

L’imperfection est alors suivie du pardon, soit donc la remise à zéro continuelle ; puisque le principe n’est plus d’obtenir une humanité “parfaite” (selon la Loi, la loi ou la communauté oppressive, ou tel totalitarisme ou une sorte d’idéal de “satisfaction garantie”) mais est la conviction ; chacun sera plus convaincu du bien à terme. Le christianisme ne supprime pas l’esclavage (qui s’imposait comme un système économique général dans toute l’antiquité, et évidemment dans toutes les civilisations), mais il commence par convaincre le maître que l’esclave est son égal… difficile de ne pas réfléchir et éprouver alors l’esclavage comme esclavage. Cette conversion (qui est aussi la foi, dans le système du christianisme, qui est la révolution en 1789, lors même que l’on ignorait vraiment à quoi l’historicité aboutirait, il fallut grosso modo 2 siècles, pour attendre 1958), cette conversion donc est, littéralement, le principe du dit “saint esprit” ou “des lumières” ou des années soixante (en leurs registres avec leurs défauts) et de toute source d’éveil et de compréhension. 

le pardon, initialement, et ensuite toutes les capacités, en nombre considérable, qui eurent lieu se fondent sur ceci ; rien, de toutes les expériences positives ou surtout négatives, ne peut vaincre, annuler, pousser au repliement, à la dépression le coeur de votre être ; à savoir l'intentionnalité, l’intention d’exister. 

Elle revient, continuellement, et doit revenir non seulement inaltérable, mais transformée. c’est le sens même du christique et de tout ce qui viendra et continuera de perfection l’imperfection. 

Les résultats sont comme la Loi, pour St Paul, qui nous condamne, tandis que la propension christique par l’Intention nous libère (je ne serais plus limité à mes égarements, voué à mes erreurs, ou mes fautes ou mes crimes ; c’est l’intention dernière qui compte, évidemment sous condition de sincérité ; comme le moi, les mois depuis au moins les années soixante, ou depuis le 18éme (ou plus), pour ce moi donc relativement récent ; qu’il soit en état de “péché” n’a plus guère de sens ; il tend à se considérer comme innocent et nu et vierge et en somme sans aucune conscience externe qui le jugerait ; c’est que ce moi doit et a tant à faire de se construire, inventer, devenir, se vivre et se vivre avec et par les autres mois, et que toute cette gestion est d’une telle complexité et difficulté, qu’il ne peut pas se déconcentrer pour ainsi dire, et se dérouler d’une autre-conscience externe.

En un sens il a parfaitement raison ; depuis la révolution chacun est en demeure. En demeure de quoi ? D’être lui-même. Et donc si l’on veut raisonnable ou humanisé ou d’une morale acquise, et acquise historiquement, et ceci en une civilisation, éprouvée et non pas imposée abstraitement on ne sait de où (par ex de l’Etat totalitaire, fasciste ou communiste ou autre). Il y a une civilisation qui a rendu possible l’intégration, l’appropriation par chacun de son ipséité effective, réellement de son “moi-même”. et ce sans solipsisme aucun.  

De même depuis que le réel, la révolution s’est imposée comme réalité historique, alors tout est jugé selon cette réalisation ; de là par ex l’injonction à “être heureux” ; si vous ne l’êtes pas, c’est que vous ayant mal débrouillé et c’est de votre ‘faute’ (et ça n’a plus le même sens, la même intervention de réalité humaine et vécue) ; et l’on voit bien alors la dureté de cette vie vécue ; votre moi certes vous ouvre l’étendue d’une vie vécue, mais elle tend à se perdre ; n’est déjà plus à la mesure de votre engouement ; votre engouement intentionnel ; non pas qu’il faille se consoler dans un autre monde, une autre sorte d’illusion, irréalisée et irréaliste, mais que cet autre point de vue permette de re-percevoir la même vie vécue, autrement. 

C’est évidemment ce à quoi s’utilise la littérature, qui pourtant abonde d’échecs ou d’un autre ordre de crimes divers et de folies, seraient-elles amoureuses, désespérées, hallucinées.

C’est que l’arc de conscience ne peut pas se confondre d’avec sa vie vécue, son seul affect, son exclusif langage idiosyncratique, son idiome d’idiot (à quoi nous sommes tous condamnés, mais rien ne dit qu’il faille s’en contenter). 

Ce dépassement de la vie vécue par l’arc de conscience infiniment ou indéfiniment plus étendu, veut dire qu’il est, l’arc, arcbouté ; sur quoi ? Puisque rien dans le monde, le donné, la vie vécue, le corps, et même l’historicité (qui pourtant est travaillée et que les créations sont œuvrées) ne contient cet arc, à quoi, à qui correspond-il ? On a vu, ici, que seul le sujet, la structure-sujet est la capacité même d’un réel dont le principe est le possible ; la structure-sujet est seule apte à recevoir le possible, à supposer l’imperfection (puisqu’une réalité doit se dérouler) et tenir et retenir non la perfection mais la perfectibilité. 

Il s’agit donc, puisque tout ce qui - est - disparaîtra, totalement et sans aucun souvenir, puisque plus personne n’existera ni rien du tout pour mémoriser tout ce qui fut “réel”,

Il s'agit donc d’intégrer que ce qui existe vraiment c’est le présent, en tant qu’il s’agit, ce présent, non pas du laps entre le passé et le futur, mais en tant que le présent est l’exister. 

Ainsi le présent, l’exister déroule tout l’être, tout le possible, et au terme, tout s’écoule et ne reste que le présent, l’exister seul (dont on a dit, pour image, qu’il s’agissait du Bord du monde, du vécu, du corps et accessoirement du bord, pour les croyants, du tsimtsoum, soit le retirement de Dieu laissant place ou dégageant un “lieu” d’espace et temps, choses et êtres, lieu recevant la création). 

Toute la réalité est l’ensemble de tout le tissage ayant créé des réalités, des déterminations, et ceci conforme apparemment un “univers”, ce que l’on nomme tel. 

L’universalité ne précède pas les réalités ; les mathématiques ou les lois (de physique par ex) ou les taxinomies (dont les deux plus étendues, l’inorganique et l’organique) ne préexistent pas. Il n’y a pas un ordre préalable ou des essences et puis ensuite des choses et des êtres, des séries (l’hydrogène par ex) et des éléments. 

Ce sont les choses et les êtres en tant qu’activités qui se créent, se produisent. 

De même, et à l'autre bout, l’arc de conscience, on peut, on doit le supposer en lui-même comme parfaitement identique en toute occurrence ; on change de contenus de conscience, mais on ne change pas de “conscience” ; la “conscience” est un fait de structure, et on a vu, est la structure même (autant que l’on sache), en ceci qu’elle manifeste le sujet, ce qui signifie “celui existe avant ou après son existence” ; soit donc, dit autrement, le rapport lui-même, qui n’a pas d’initial ni de terminal mais constamment le va-et-vient entre un début et une fin, la fin devenant potentiellement (et en vérité toujours) le commencement à nouveau, etc 

Et ce, indéfiniment puisque le rapport ne consistant pas en ses contenus, peut en susciter indéfiniment et n’est jamais lui-même touché par les contenus ; même lorsqu’en tant que moi, il croit être qui il est ; et ici méfions nous, on dit ‘il croit en qui il est, et de cela est aussi fou que le fou qui se prend pour le roi”, mais c’est erroné ; il n’y a pas opposition entre le moi et le sujet, la conscience, mais étendue dynamique ; corps vivant - coupure du signifiant - champ des signifiants (langage) -champ pulsionnel et champ intentionnel (subjectifs) - inconscient - conscient - moi (image de moi-même) - je (qui se-dit, se-sait) - sujet (structure du rapport) ; c’est une plage dynamique qui est dite “articulation” (glissement du réel dans la réalité, comme verra une autre fois). 

Ou donc, comme on le voit, ce rapport formel qu’est la “conscience” est capable de se saisir de tout et n’y a pas manqué ; ayant carbonisé, ou quasiment, la planète. Il ne dépend plus d’un milieu, mais se tenant dans et par l’horizon (de tous les mondes), il devait maîtriser cette maîtrise, mais s’en étant rendu incapable, il périra donc, ayant épuisé toute la possibilité de ce que l’on désigne comme “nature”.

Il revenait (maintenant il est probablement trop tard) à l’arc de conscience de contrôler sa capacité ; au lieu de quoi ayant créé le champ pulsionnel, sur le corps vivant, champ pulsionnel qui n’existe qu’en l’humanité, il s’agit de la pulsion décuplée puisque hallucinée et hallucinée puisque découpée par l'imagination qui sépare et extrapole les images des choses, et donc les désirs adjoints, dans et vers une jouissance délirante, qui voudrait au fond fusionner le corps vivant, retrouver une unité vivante perdue ; puisque nous ne sommes plus vivants, mais existants et donc séparés, sans cette séparation rien n’existerait au-devant de nous et nous-mêmes n’existerions pas au-devant de nous-même, rien ne serait exprimé et situé ; 

ayant créé le champ pulsionnel et plutôt que d’élaborer le champ intentionnel en contrepoint (puisqu’il est impossible de se passer du champ de la pulsion et du corps vivant, il n’y a aucune autre énergie disponible sinon celle du corps).

On a alors succombé à la faiblesse et à la corruption” ou si l’on préfère à la composition de la détermination, et erreur, égarement, folie, faute, crime, etc, correspondent à la faute, au péché ; le péché n’est rien que l’abandon de l’arc de conscience intentionnel au profit d'une satisfaction immédiate (au fondement halluciné).  

Remarquons ceci ; il ne s’agissait pas seulement que chacun parvienne à s'aménager d’avec soi-même (et ne se perde pas en une intériorité hallucinatoire), mais bien que l'ensemble des sujets se soutienne des uns aux autres ; et que chacun devienne pour tout autrui l’occasion d’un renouveau, d’une élaboration, d’une possibilité donc ; ce qui veut dire d’une cohérence ; et c’est cette méta organisation (qui traverse chacun et tous) que l’on a nommée “coordination” ; soit donc “fraternité” à terme, puisque liberté ET égalité se liaient déjà l’une dans l’autre afin que la liberté soit augmentée en et par soi (comme il convient à un être libre qui ne peut que “se contraindre lui-même” pour s'élever, et non pas de l’extérieur), augmenté par l’égalité et l’égalité occasion de personnalisation. 

Au lieu de cette propagation de la réflexivité (du retour sur “soi” de cet être stupéfiant, et retour réflexif qui comprenne son emballement et puisse habiter son propre mouvement), nous sommes tombés dans la rivalité, la concurrence ; alors même que, pourtant, depuis un siècle ou plus nous étions sortis de la rareté (qui pousse à la guerre, la violence, la survie). 

De sorte que ne parvenant pas à se comprendre (comme mouvement), il prend ce mouvement ou ce qu’il meut (l’objet du désir, la mégalomanie, l’hubris, la jouissance susnommée, la fusion désirée et la confusion irréalisante), il prend toutes ces représentations pour des finalités. 

Ce faisant, il dévore le monde, et se déchire lui-même et autrui. 

On a vu que de toute manière, un « monde », étant déterminé, ne peut tôt ou tard que périr, disparaître (tout ce qui est composé se décompose), aussi cette historicité humaine doit être perçue comme mêlant à la fois la perdition (l'immédiateté du champ pulsionnel) et la salvation : l’élaboration du champ intentionnel, ou si l’on est croyant l’élévation dudit champ). 

L'idée générale (métaphysique ou ontologique) signifie que le présent est l'actualité du possible ; la cause de ce qui est, est le possible ; le moyen du possible est le présent ; la finalité du présent est la réalisation de tout le possible (par ex, la liberté réalise non seulement ceci ou cela, mais la liberté est à elle-même la finalité, et c'est la raison pour laquelle on associe liberté -et- égalité, la liberté se propage, tout comme la vérité se partage).

L'autre sens du même développement, mais d'un autre point de vue ; le possible est le principe du réel ; cette fois ça n'est plus la voie du présent mais celle du "rapport". Le rapport est la structure effectivement réelle du principe (qu'est le possible ; puisque le rapport est une activité et se réalise, de fait) ; par ex, le un, le nombre est le rapport de "soi à soi" de n'importe quelle unité ; les mathématiques permettent de décrire la réalité puisque qu'elles poursuivent les rapports dans les choses. Pareillement le langage est série de rapports (d'un signifiant à une perception, d'un signifiant à un signifiant).

Enfin la troisième entrée c’est de considérer le sujet comme effectivement la plus efficiente actualité du possible ; en ceci que le sujet existe avant mais aussi après son existence ; ceci pour al raison que le sujet s'identifie avec le signifiant, et que le signifiant est fondamentalement meuble, mouvant, mouvement et n’existe qu’en tant qu’activité (et donc activité actuelle) ; aussi le sujet apprendra-t-il l’ensemble de tout ce qui peut se déplier comme rapports. des mathématiques aux langages de toute sorte et toutes les réalités qui sont elles-mêmes des mémoires de rapports, ce qui veut dire des mémorisations d’activités ; l’activité “abeille” est l’ensemble de tous els agissements de l’abeille ; une essence (une chose ou une classe de choses plus exactement) une essence en elle-même, est résumé de rapports.

L’activité est la possibilité créant son propre devenir, par quoi il n’est de réalité qu’en devenir. La création est le sens même du réel, comme structure (le réel) et comme réalité (la détermination, les rapports en tant qu’ils se distinguent et donc se déterminent).